其实，嫦娥化身蟾蜍之说古已有之。东汉张衡 《灵宪》中有如下记载： “羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月……姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”在这里，天文学家张衡连月精都未提及，直接在嫦娥与蟾蜍之间划上了等号。不过，张衡这一论断的确让不少后人困惑，元代白珽在杂记 《湛渊静语》中但感慨“后汉张衡……云常娥托身于月是为蟾蜍，尤可笑也”。或许白珽倒也不是觉得张衡 “可笑”，只是觉得嫦娥小姐姐居然变成了蟾蜍这一说法太难以接受了吧。
问题出来了：自古美人配英雄，嫦娥即是后羿之妻，容颜想必颇为出众，这样的女子是如何与蟾蜍联系起来的呢？难道是因为嫦娥窃药而被人所不齿，因而入月宫之后变成了丑陋的蟾蜍——正如 《格林童话》中青蛙王子的故事一般？这倒未必。在中国传统中，月亮自古便与蟾蜍相关， 《淮南子》中便有 “月照天下，蚀于蟾诸”、 “日中有峻鸟而月中有蟾蜍”之句，高诱注云 “蟾蜍，月中蛤蟆，食月，故曰食于蟾蜍”，由此可见月中蟾蜍的典故自古有之，而且与日中峻鸟相对，并无贬损之意。事实上，蟾蜍在古人心中反而极具神性，古代的肉芝便雅称为 “万岁蟾蜍”，嫦娥既已飞升入月，又拥有了不死之身，那与蟾蜍的形象真是再吻合不过了。
所以，嫦娥最早与月精、蟾蜍可谓 “三位一体”，人即是月，月即是蟾，并没有任何区别。
“嫦娥奔月”的最原始版本，由《归藏易·归妹》所勾勒
然而，关于嫦娥的身世之谜，依然没有完全解开。 《淮南子》诸书只提到了嫦娥飞升前是后羿之妻，那什么样的女子才能嫁给后羿这样的英雄呢？
上文已述，最早完整记录 “嫦娥奔月”之事的是 《淮南子》——但有个前提：抛开引文。也就是说，在一些古籍中提及了关于 “嫦娥奔月”更古老的出处，这一出处便是 《归藏易》。
刘勰 《文心雕龙·诸子》记载： “归藏之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，恒娥奔月。”这里的 “归藏”指的就是上古卦书 《归藏易》，与刘勰同时代的萧统在其 《文选》中也两度引用 《归藏易》为 “嫦娥奔月”这一典故作注，分别是 《祭颜光禄文》中的 “昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精”一句及 《月赋》中的 “昔嫦娥以不死药奔月”一句。因为 《归藏易》失传已久，所以后人只能通过这些引文来推测 “嫦娥奔月”的古本，直到……秦简《归藏易·归妹》于1993年出土为止。
《归藏易·归妹》仅存两支残简，但却在万幸中勾勒出了 “嫦娥奔月”最原始的版本：“昔者恒我窃毋死之……奔月，而攴占……”
这两枚残简只有十三个字，但信息量太大了——嫦娥原名恒我，窃药、奔月之事也均成立，但这些故事与后羿没有丝毫关系，更重要的是，恒我性别不明，未必就是女子，祂只是窃药奔月而已。而 “恒我”二字几乎就是这一神话故事的浓缩：使我永恒。由此看来，恒我很可能是为了讲述这一故事而强为之命名的“主角”，这一故事的重点不在于 “恒我”其人，而在于 “恒我”其事。
《说文》云： “恒，常也。”同义相代，再加上避尊者讳等因素， “恒我”演变成 “常我”也便顺理成章，两汉的 《淮南子》、 《灵宪》中，窃药奔月的主角变成了嫦娥与姮娥就不足为奇了。在这里，恒我从性别不明者 “性转”成了女子，而且被明确为后羿之妻子，嫦娥的形象也丰满了起来。
不过，从 “恒我”到 “嫦娥”的演变很可能还隐藏着另一重身世：嫦娥的原型，很可能吸收了另一位神灵的故事，那就是常羲。
常羲是太古神灵帝俊之妻， 《山海经·东经》提到:“有女子浴月，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之。”这里的常羲生了十二个月亮，也即众月之母，与月亮有着天然的联系。羲、仪、娥三字古音相同，毕沅注 《吕氏春秋》提出 “‘尚仪’即 ‘常仪’，古读 ‘仪’为 ‘何’，后世遂有 ‘嫦娥’之鄙云”，明确将嫦娥的“前世”认定为常羲。以此而论，常羲与羲和亦是同一位神祗，那常羲便不仅是十二个月亮的母亲，同时还是十个太阳的母亲了。
常羲浴月，嫦娥奔月；常羲生月十二，嫦娥之夫后羿射九日，而十日同为常羲之子。更有甚者，据 《山海经·海内经》所载，后羿还是帝俊的臣属……将这些故事拼接到一起，后羿杀了首领帝俊的九个儿子还 “强抢”了他的夫人常羲——也就是嫦娥，那最后嫦娥窃不死药飞升入月宫，倒也不是那么难以理解了……
到了《西游记》，嫦娥已幻化成了月宫众仙
《归藏易》 《山海经》 《淮南子》等一系列古籍不甚明了地勾勒出了嫦娥的身世，同时也指出了嫦娥与蟾蜍本为一体，但故事依然没有结束，因为月宫传说还有一个不得不提及的 “萌宠”，那就是捣药的玉兔。的确，嫦娥窃药飞升，身无它物；日后被罚至月宫伐树的吴刚也并没有携带小动物……那玉兔是怎么来的？
答案有些扑朔迷离：从诸多传统神话的蛛丝马迹来看……这只月兔很可能也是嫦娥幻化出的另一个形态。
线索来源于屈原的代表作之一 《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利为何，而顾菟在腹？”这两个问题，前者好解释：月亮有什么德行，竟然能死而复生？而后者中的 “顾菟”二字就让人疑惑了： “菟”是指 “兔”么？如果是，那是否意味着早在战国时期，就已经流传着月中有兔的传说了？
不过在中国传统文化中，兔与月之间的确有着不可名状的联系。古人认为兔子 “望月而孕”，西晋张华 《博物志》中说 “兔舐毫望月而孕，口中吐子”，宋代何籧 《春渚纪闻》中说 “野人或云兔无雄者，望月而孕”，宋代罗愿在 《尔雅翼》中解释得更为详细： “说者以为天下之兔，皆雌。惟顾兔为雄，故皆望之以禀气……古称善顾，顾则雄顾雌，如 ‘顾菟’之类。”
天下免皆为雌兔，唯月亮上有一只雄兔，也即顾菟。地上雌兔望月受孕就能生出兔宝宝——这一浪漫的传说影响之大，以至于元朝时兔子已经成为未婚先孕的女子的代称。
故事就这样结束了么？当然不是。 “顾菟”二字究竟是不是指望月受孕的雌兔，向来有不同意见，最有代表性的是闻一多在《天问释天》里的解释， “顾菟”实为 “蟾蜍”的音转， “以语音讹变之理推之，盖蟾蜍之 ‘蜍’与 ‘兔’音近易混 , ‘蟾蜍’变为 ‘蟾兔’，于是一名折为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉。”
然而无论是 “望月受孕说”还是 “蟾蜍音转说”，依然没有解释一个问题：玉兔好好的为什么捣起了药？它捣的又是什么药？
答案在西王母身上。后羿求不死药于西王母，西王母所居住的昆仑，正是荟萃了 “不死树”、 “饮之不死”的 “丹水”、 “登之不死”的 “凉风之山”的神奇之地。神奇的是，在汉代石刻画像中，西王母的身边又常常会出现这样一个形象：一只捣着不死药的兔子……
一切似乎都有了答案。蟾蜍与玉兔本为一物，后两者分别累积了各自的传说体系，最终成就了月宫中的蟾蜍与玉兔。蟾蜍即是玉兔，玉兔即是嫦娥，嫦娥即是月精，同时还是日月之母羲和与常羲……
嫦娥以一人之力扮演了这么多角色，堪称中国古代神话体系的百变天后。
然而，身兼数职的嫦娥似乎还有些意犹未尽。 《西游记》第九十五回 “假合真形擒玉兔真阴归正会灵元”分明写道： “大圣见了不胜欣喜，踏云光向前引导，那太阴君领着众姮娥仙子，带着玉兔儿，径转天竺国界……”
经过了几千年流变，到了明朝，嫦娥已经幻化出了一整个月宫的组成人员，分别是主首的太阴星君，包括恒娥仙子、素娥仙子、霓裳仙子在内的众仙妹，以及广寒宫捣玄霜仙药之玉兔。太阴星君为道家月神，金代长筌子 《洞渊集》中言 “月者，太阴之精”，嫦娥即为月精，那将嫦娥理解为太阴星君似无不可；而霓裳仙子，正是猪八戒调戏之后被贬入凡间的那位仙妹。
如果这一切推论都成立，或许可以得出这样一个结论：月宫上除了吴刚之外的看有神灵与动物，都是嫦娥一个人的化身，也就是说，这位女神以一人之力，组建了整个月宫组织……
这实在是了不得。返回搜狐，查看更多